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Hollande - Approche Intergenerationnelle De L'Etude Du Genocide

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    HOLLANDE - APPROCHE INTERGENERATIONNELLE DE L'ETUDE DU GENOCIDE
    Stephane

    armenews.com
    samedi 23 juillet 2011

    Un atelier "Approche Intergenerationnelle de l'Etude du Genocide"
    (An Intergenerational Approach to the Study of Genocide) s'est
    deroule du 10 au 16 juin 2011 a Rijssen, aux Pays-Bas. C'est l' Inanna
    Foundation qui avait organise l'atelier dont l'objectif etait de reunir
    chercheurs, etudiants et militants pour etudier les consequences des
    genocides, plus specifiquement le genocide des Assyriens au cours
    de la Première Guerre Mondiale. Les 24 participants de divers pays
    europeens et des Etats-Unis ont fait des exposes et des douzaines de
    personnes venant des pays europeens y ont assiste comme observateurs
    et participants au cours des sessions de questions et reponses.

    L'atelier etait finance par l'Union Europeenne dans le cadre du
    Programme de Formation Permanente Grundtvig. Les organisateurs
    prevoient la publication des interventions et des exposes des papiers
    soumis par d'autres chercheurs absents dans un livre.

    11 juin

    Naures Atto de Leiden University (Etudes Religieuses programme de
    philosophie) et Soner Onder de l' Inanna Foundation ont accueilli
    les participants, et ouvert les travaux. Ils ont parle du dilemme
    entre oubli et memoire des genocides qui se pose aux generations qui
    y survivent. Ils ont explique le but poursuivi par Inana Foundation
    de faire entendre la voix des diverses generations pour faire du
    Seyfo [Seyfo, quelquefois Sayfo, est le nom donne au Genocide des
    Assyro-Chaldeens par les Turcs] un exemple de genocide commis au 20ème
    siècle. Ils ont dit qu'il est important de reunir des universitaires
    de divers domaines et de developper un reseau de personnes pouvant
    collaborer pour etudier le Seyfo d'un point de vue interdisciplinaire.

    Le Professeur David Gaunt de l'Universite Sodertorn (Histoire) auteur
    de Massacres, Resistance Protectors : Muslim-Christian Relations
    in Eastern Anatolia during World War I, a place le Seyfo dans la
    recherche moderne sur le genocide, et le passage d'un archetype
    des chambres a gaz d'Auschwitz pour les premières generations aux
    recherches comparatives pendant les guerres mondiales, la colonisation
    europeenne, les guerres civiles et autres contextes. Cette transition
    a demontre sa pertinence pour l'etude du Genocide Assyrien dans la
    mesure où elle entraîne la connaissance de cas analogues.

    Le Dr Ton Zwaan de l'Universite d'Amsterdam (Center for Holocaust and
    Genocide Studies) a etudie les consequences transgenerationnelles des
    genocides. Selon lui, le genocide represente une rupture des processus
    sociaux extremement dommageable a long terme. L'etat est generalement
    centraliste, intentionnellement implique, provoquant chez les victimes
    un fort sentiment de desorientation, une perte de la perception sociale
    et politique, la perte de la presque totalite de leurs propriete et
    emigration pour reconstruire leur vie. Les victimes peuvent, des
    generations plus tard, eprouver un sentiment de vulnerabilite, un
    sentiment d'etre menacees et d'impunite pour les auteurs, et perdre
    confiance dans les societes et le monde. Cette perte de confiance
    se traduit souvent par la faiblesse des organisations de victimes
    et de leurs dirigeants victimes. La culpabilite et la honte emergent
    souvent du processus de deuil. Une integration reussie dans la societe
    et une prise en main de leur passe peuvent apporter un retablissement.

    Les conditions d'un tel retablissement sont une comprehension
    realiste de l'histoire, une discussion politique ouverte et une
    memoire collective au niveau des institutions.

    Dr Ugur Unit Ungor, Maître Assistant d'Histoire a l'Universite
    d'Utrecht, a decrit la Turquie orientale comme une zone de violence
    et de destruction de Chretiens ottomans. Selon son analyse, l'Anatolie
    de l'est a ete une zone de violence ethnique et religieuse au cours de
    plusieurs generations. Il soutient que le Comite Union et Progrès (CUP)
    ayant perdu le pouvoir en 1918, ce sont ses cadres moyens qui ont pris
    les fonctions dirigeantes de la Republique turque sous Mustafa Kemal
    jusqu'aux annees 1940. Un exemple marquant est celui de Mustafa Renda,
    responsable de la destruction des Chretiens ottomans de la region
    de Bitlis entre 1915-1918, lequel a ete autorise a revenir après les
    procès de Malte prevu a l'article 230 du Traite de Sèvres, puis place
    a des fonctions dirigeantes dans la province de Smyrne/Izmir, celui
    de Ministre de l'Economie, de Ministre de l'Interieur, de Ministre des
    Finances, de Ministre de la Defense, et au Parlement turc. Le Dr Ungor
    a soutenu que les minorites chretiennes ottomanes ont ete detruites du
    fait de l'escalade des conflits ethniques au niveau des provinces. Il
    a soutenu que l'Anatolie orientale a connu des evenements similaires
    dans les regions où se sont produites des rebellions kurdes en 1925,
    1930 et 1937-38, en Thrace en 1934 où les Juifs etaient vises, a
    Marache en 1921, et en Ararat en 1930. Entre autre photographies,
    le Dr Ungor en a presente une, de la Deutsche Bank, montrant des
    Kurdes pousses dans des wagons pour etre deportes dans les annees 1930.

    Le Professeur Ciano Aydin de l'Universite de Twente et de l'Universite
    de la Technologie (Philosophie) de Delft a parle de "Traumatisme
    Collectif et Identite Culturelle. Il y a une relation complexe
    entre qui peut transformer certains individus ou groupes tout en en
    renforcant d'autres, ou en creant de la solidarite. Le traumatisme
    collectif se distingue de l'individuel par l'effet de masse et la
    facon de se sortir des difficultes. Le Dr Aydin a developpe plus
    avant les effets du traumatisme collectif, qui provoque une rupture
    et la desorganisation pour le groupe qui subit l'evenement traumatique.

    Partant du concept d' "oubli actif" de Nietzsche, le Dr Aydin s'est
    efforce de montrer comment on peut vaincre un traumatisme subi.

    Le Dr. Onver Cetrez, Maître Assistant a l'Universite d'Upsala
    (Religion), a presente 'Genocide et Tension Post-traumatique d'un
    Point de Vue Transgenerationnel : Exemples de differents Cas". Les
    psychologues ont identifie un "complexe" de processus par lequel la
    tension post traumatique peut avoir des effets sur les generations
    successives, affectant l'identite, les relations, et la culture des
    enfants et petits-enfants des survivants. Quelques survivants sont
    confrontes a des questions relatives a l'isolement, la surprotection,
    et l'integration sociale du fait de difficultes de communication et
    de suspicion. La hantise de la separation, la crainte, la fureur,
    et la compassion sont des questions qui emergent en cours d'etude des
    deuxièmes generations de survivants. Silence et repression resultant
    de l'absence du partage d'experiences et de leur signification peut
    resulter, pour la deuxième generation, en alienation ou en doute. La
    cinquième edition du Manuel Diagnostic et Statistique des Troubles
    Mentaux de l'Association Psychiatrique Americaine identifie les
    symptômes de desordres de la tension post-traumatique comme etant
    (1) l'exposition a un evenement traumatique, (2) concernant la mort
    ou la menace de mort ou de blessure et une reaction caracterisee par
    la peur et l'horreur, (3) un nouveau vecu persistant de l'evenement
    par la rememoration oppressive de l'evenement, des reves oppressants
    de l'evenement, des brusques retours en arrière ou le sentiment de
    revivre l'experience, une detresse emotionnelle intense a chaque
    rencontre de symboles ou objets associes a l'evenement traumatique,
    (4) evitement persistant des symboles et objets associes a l'evenement
    traumatique et un sentiment de torpeur en particulier au cours de
    tentatives pour eviter d'y penser ou de parler du traumatisme, de
    rencontrer des personnes ou se rendre aux endroits qui y sont lies,
    oubli de certains de ses aspects importants, non-participation aux
    tâches normales quotidiennes, separation de certaines personnes,
    repression anormale de certains sentiments, la crainte d'une vie brève,
    et (5) nouveaux symptomes persistants d'anxiete comme les troubles
    du sommeil, irritabilite et colère, difficultes de concentration, et
    (6) influence significative sur sa carrière, ses relations sociales,
    ou ses activites en relation avec tout ce qui precède.

    Aryo Makko de l'Universite de Stockholm (Histoire Programme de Doctorat
    en Philosophie) a fait une presentation titree ' Depuis " Le Genocide
    Oublie" a "La Base Essentielle de son Identite" : le rôle du Seyfo dans
    l'Historiographie Assyrienne Contemporaine". Il a soutenu que passant
    de la connaissance de quelques chercheurs en Histoire de l'Assyrie
    a un traumatisme oublie pour l'essentiel, la perception du Seyfo a
    change dans les recentes annees en un evenement important unificateur
    pour les Assyriens, divises qu'ils sont au sens geographique et
    nominal. L'experience et la connaissance partagees du Seyfo sert de
    base commune aux Assyriens d'Occident, d'Orient et d'Iran.

    12 juin

    Le Professeur Efrem Yildiz de l'Universite de Salamanque (Faculte
    de Philologie, et d'Etudes Hebraïques et Arameennes) a detaille les
    Temoignages Oculaires Armenien et Assyrien a travers du Temoignage
    d'Israel Audo et de Jacques Rhetore. Israel Audo etait l'eveque de
    Mardin au moment du Seyfo. Jacques Rhetore etait un moine dominicain
    a Mossoul qui avait ete deporte a Mardin, où vivaient 75 000 Assyrien.

    Rhetore a ecrit que des centaines d'ecclesiastiques avaient ete
    captures et a peu près tous tues. Le Professeur Yildiz a explique
    qu'Israël Odo a pour l'essentiel donne les memes informations que
    Rhetore. Ils ont tous deux decrit en detail la mort d'Addaï Sher,
    l'Archeveque Chaldeen de Sirt. Le texte de Rhetore, Les Chretiens Aux
    Betes : Souvenirs de la guerre sainte proclamee par les Turcs contre
    les Chretiens est disponible en edition espagnole.

    Le Professeur David Gaunt de l'Universite Sodertorn (Histoire) a decrit
    'Les Sources pour l'histoire de Seyfo'. Les sources incluent des
    documents diplomatiques et d'autres documents officiels anglaises,
    americaines, francaises et russes, des archives du Vatican, des
    memoires telles celles de Jacques Rethore, Hyac dans le Simon, Jean
    Naayem, Mme Surma d'Bait Mar Shimun, et des etudes universitaires de
    Gabrielle Yonan et d'autres auteurs. Les requetes de la delegation
    Assyro-Chaldeenne a la Conference de la Paix a Paris sont elles
    aussi importantes. Le Professeur Gaunt a fait la discussion d'une
    bibliographie extensive reunie par lui-meme , Jan Bet-Sawoce, et
    Racho Donef. Ces memes personnes travaillent a la traduction du
    journal L'Action Assyro-Chaldeenne du francais a l'anglais.

    Jan Bet-Sawoce de l'Universite Sodertorn (Bibliothèque Mesopotamienne)
    a donne 'Une Brève Etude de la Question du Seyfo dans les Archives
    du Vatican.' Les archives du Vatican sont importantes parce qu'elles
    trois moines dominicains etaient temoins oculaires du Seyfo a Mardin.

    En outre, un envoye special du pape avait produit des rapports sur
    chaque province de l'Empire Ottoman, et le sort des chretiens la-bas,
    pour le departement des affaires etrangères du Vatican. Les documents
    du Vatican contiennent des rapports de première main sur la facon dont
    les crieurs publics (tallals) avaient repandu l'appel a la guerre
    sainte contre les Chretiens a travers l'empire, qui donnèrent lieu
    aux massacres. Des comptes-rendus locaux faisant etat de massacres
    a Urhoy, Kharput, Mardin, Sirt, Bitlis et en d'autres lieux ont ete
    envoyes en 1915. Des massacres a Urmi et Salamas en 1918 sont l'objet
    de comptes rendus supplementaires envoyes en 1918.

    Le Professeur Hannibal Travis de l'Universite Internationale de
    Floride (Droit) et auteur du livre 'Genocide au Moyen Orient :
    l'Empire Ottoman, l'Iraq, et le Soudan' a traite Construction du
    "Genocide Armenien" ; comment les specialistes du genocide ont omis
    les Assyriens Ottomans. Il a soutenu que bien que les chercheurs
    aient eu tendance depuis les annees 1960, a decrire les politiques
    genocidaires de l'Empire Ottoman comme exclusivement un "Genocide
    Armenien", un consensus croissant decrit ces evenements comme un
    genocide chretien ottoman en general. Plusieurs livres et articles
    ont ete edites entre 1991 et 2010 decrivant un Genocide Armenien qui
    revendique 1.2 a 1,5 million de victimes, mais omettant de mentionner
    le nombre de victimes meme en le minimisant parmi les Assyriens et
    les Grecs. Les chercheurs du Genocide Armenien disent souvent qu'il
    y avait plus de deux millions d'Armeniens en 1914 et virtuellement
    plus aucun en Turquie en 1923. Ils negligent souvent, cependant,
    qu'ils etaient plus de 500 000 Assyriens en 1914 et qu'en Turquie en
    1919, la population assyrienne etait en realite inferieure a celle des
    Armeniens. En outre, la population assyrienne de Perse etait beaucoup
    plus dramatiquement affectee par l'occupation ottomane de Perse du nord
    que ne l'etait la population armenienne, qui s'etait en fait accrue
    entre 1850 et 1950, contrairement a la population assyrienne qui elle
    a chute dramatiquement. Les raisons pour lesquelles les specialistes
    du Genocide Armenien negligent le Genocide Assyrien comprennent
    l'ignorance, les questions statistiques, et la pure politique. Les
    sources le plus souvent employees par les chercheurs du Genocide
    Armenien decrivent les memes methodes qui etaient employees pour
    tuer et chasser les communautes assyriennes vivant a proximite des
    communautes armeniennes.[bref, c'est du detournement de ...genocide. Ce
    "professeur" doit aimer les loukhoum !]

    Le Dr Andrew Palmer de l'Universite de Munster a traite de U-gubo
    da-qTiloye - La Citerne des Chretiens et Musulmans massacres a M'arre.

    Son sujet est le village de M'aare, qu'il identifie au Castra Maurorum
    ou Château du Maure, a la forteresse du quatrième siècle de M'arrin.

    M'aare se trouve sur l'ancienne frontière Perse/Byzantine-Romaine,
    et etait le siège d'un conflit entre Chretiens de l'Eglise Orthodoxe
    Syrienne et de l'Eglise de l'Est. Tur Abdin et M'arre s'avancaient
    en saillie sur le territoire perse, separant en quelque sorte les
    adeptes de l'Eglise de l'Est de Batman et Nisibe. Les Assyriens de
    M'arre furent massacres au cours de la guerre de 1914-1918, beaucoup
    de leurs corps jetes dans la reserve du puits de la ville.

    13 juin

    Le Professeur Michael Abdalla de l'Universite de Poznan a presente
    Opportunites et Barrières a la diffusion de la connaissance des
    Assyriens en Pologne. Il a decrit le besoin au sein des eglises
    chretiennes et des grandes organisations comme les universites de
    discuter de toute l'histoire des Assyriens et non par fragments. IL
    a decrit les difficultes qu'il y a dans la tentative de parler
    des persecutions assyriennes dans l'empire ottoman et en Iraq a
    l'Universite Catholique de Varsovie, dont l'une de facultes a interdit
    aux etudiants d'assister a une manifestation organisee par ceux qu'ils
    appellent encore "des heretiques".

    Il a etudie les raisons qui font que les institutions polonaises
    pourraient vouloir lever des fonds pour la Georgie et le Japon,
    mais moins souvent pour les Chretiens assyriens d'Iraq. Malgre tout,
    quelques membres de l'Eglise polonaise ont ete très actifs pour
    aider le Professeur Abdalla a s'exprimer sur les Assyriens ottomans
    et irakiens, devant de nombreux auditeurs. En outre, l'organisation
    Eglise/Peuple en Detresse de Pologne a invite l'Archeveque Louis
    Sako d'Iraq pour s'exprimer, et il a ete interviewe ou cite dans de
    nombreux journaux et programmes de television polonais.

    Scharbil Raid Gharib de l'Universite de Tubingen (Politique,
    Programme de Doctorat en Philosophie) a presente un papier sur "Epee et
    Trahison -Les Repercussions du Seyfo sur les Communautes d'Expression
    Syriaques." Il a identifie plusieurs facteurs internes et externes qui
    ont bloque l'accueil des peuples d'expression syriaques dans le monde
    moderne. Les facteurs externes sont la depeuplement et la dispersion
    qui ont resulte du Seyfo, et les facteurs internes sont lies a la
    culture, a la politique et a la religion des communautes parlant le
    syriaque. Malik Kambar a fait la critique des diplomates occidentaux
    qui ont divise la nation assyrienne pour leurs interets propres. La
    division apparente dans le nom de la nation Assyrienne/Syriaque resulte
    d'une trahison supplementaire. Dans les consequences du Seyfo, les
    demandes des dirigeants des peuples d'expression syriaque tendaient
    a revenir sur ces trahisons, et aussi la liberation des jougs turc
    et perse, des reparations pour les prejudices materiels et un etat
    assyrien unifie sous mandat de la Societe des Nations. De meme,
    l'archeveque Ignatious Afram I Barsoum demanda que les delegues a la
    Conference de la Paix a Paris garantissent la protection francaise
    des peuples d'expression syriaque, des reparations pour la perte
    d'eglises, de monastères et d'ecoles, et la meme aide materielle
    que les Armeniens. Les representants de Mar Shimun demandèrent la
    protection britannique avec un gouvernement patriarcal autonome, avec
    des frontières depuis Bashkala et Bitlis au nord a Jazireh au sud-est.

    Les dernières ressources qui restaient pour l'unite Assyrienne ont
    ete perdues avec l'envoi en exil par les britanniques et les francais
    d'Agha Petros, et le massacre a Simele qui detruisit les dernières
    forces politiques et militaires des Assyriens.

    Sabri Atman du Centre Seyfo a decrit les "Activites du Seyfo au Niveau
    International". Les militants et les chercheurs ont contribue a la
    reconnaissance du Genocide Assyrien par le Gouvernement suedois, le
    parlement d'Australie du Sud, le gouvernement local de la Nouvelle
    Galles du Sud d'Australie, et par plusieurs gouverneurs de l'Etat de
    New-York. Un monument a ete erige a Fairfield, Australie. Des monuments
    existent aussi a Chicago, Illinois et Los Angeles, Californie. Le
    Centre Seyfo a ete actif dans la documentation du Genocide Assyrien,
    la representation de la cause Assyrienne devant les institutions
    gouvernementales et intergouvernementales, et l'education aussi bien
    d'Assyriens que de non-Assyriens dans des fora politiques.

    Il constitue une ressource pour les universitaires, les journalistes,
    les hommes et femmes politiques et les producteurs de films.

    Dr. Jan van Ginkel de l'Universite de Leyde a evoque de 1917 : Un
    Nouvel Eveque a Amid/Dyarbekir. Qui etait Mor Dionysus 'Abd an-Nur
    Aslan ? Il a raconte l'histoire passionnante d'un eveque aux rapports
    sociaux forts, qui avait ete transfere de Harpout en Syrie en 1913,
    et devint archeveque de Dyarbekir en 1917. La nomination correspondait
    a l'espoir de l'Eglise Orthodoxe Syrienne que Dyarbekir devienne a
    nouveau un centre de la vie Syrienne Orthodoxe a la suite du Seyfo,
    un espoir non realise.

    Abdulmesih Bar Abraham de la Fondation Yoken-Bar-Yoken a decrit
    L'Argument Clef de la Turquie pour Nier le Genocide Assyrien. Il a
    resume les travaux de Salahi Ramadan Sonyel et Bulent Ozdemir sur le
    Genocide Assyrien, qui insiste sur le fait que les Assyriens etaient le
    "plus petit allie" de la Grande-Bretagne et de la Russie, qui s'est
    rebelle contre l'empire ottoman. En outre, les deux ensemble ils
    minimisent les effets des evenements sur les Assyriens, pretendant
    que les Assyriens ont longtemps vecu ensemble en paix avec les
    Turcs et les Kurdes, et ont ete contraints de fuir leurs maisons et
    perdus leurs biens dans les combats qui en ont resulte. En 1931, le
    gouvernement de Turquie a diffuse une directive sur l'enseignement de
    l'histoire suivant le point de vue kemaliste. La Societe d'Histoire
    Turque jouit d'un mandat constitutionnel sous l'article 134 de la
    Constitution de 2007 sous l'impulsion de Bulent Ozdemir. Ozdemir
    pretend que les Jacobites de Mardin, Midyat, Dyarbekir et Mossoul
    vivaient en paix parce qu'ils ne s'etaient pas rebelles, tandis
    que les Assyriens d'Hakkari, de Van et d'Ourmia ont subi des pertes
    parce qu'ils avaient rejoint la Russie dans la guerre. La position
    de la Societe est la negation de tout mefait commis par les Turcs ;
    ce qu'il faut blâmer selon eux, pour ce qui est arrive, ce sont les
    puissances etrangères, les missionnaires, et les victimes. Dans leurs
    ecrits, il n'y avait aucun genocide planifie, mais quelques vols a
    main armee et dechaînements de folie. [un autre expose interessant]

    Ibrahim Seven, un militant independant, a presente "Le Seyfo dans les
    Media Turcs et Kurdes". Un certain nombre de livres ont ete publies en
    Turquie par des auteurs turcs et kurdes qui reconnaissent le Genocide
    Assyrien, y compris non seulement le Seyfo mais aussi le genocide
    commis par les Turcs et les Kurdes dans les annees 1840. M. Seven
    a presente quelques uns de ces livres, le passe de leur auteur,
    et leurs thèses.

    14 juin

    Visite a Amsterdam y compris le Jewish Historical Museum et le Musee
    de la Maison d'Anne Frank .

    15 juin

    Le Professeur Shabo Talay de l'Universite de Bergen (Arabe and Arameen)
    a traite des "Impacts du Seyfo sur le Langage Arameen" Les communautes
    d'expression arameenne ont subi un genocide linguistique au moyen
    d'assassinats directs, de mise hors la loi de leur langue, et de
    l'exclusion de leur lieux de vie communautaire traditionnels. Il y
    a eu un declin abrupt de l'emploi de l'Arameen, parce que le langage
    a besoin d'une culture, et que la culture des personnes d'expression
    arameenne change du fait de la vie en diaspora. Le Dr Talay a decrit
    la facon dont les jeunes personnes parlant l'arameen a la suite du
    Seyfo etaient exposes aux punitions dans les ecoles turques pour avoir
    employe des mots arameens et comment ils etaient forces de reciter des
    poèmes disant 'mon père est un turc' entre autres brimades. Il a etudie
    la facon repetee dont le Seyfo revient dans l'arameen comme un firman,
    dont l'etymologie reflète a la fois un decret et l'idee de couper,
    tuer, decapiter. L'arameen emploie aussi pour Seyfo le mot kafla, qui
    signifie deporter, expulser ou poursuivre. Il relate l'attaque en 1993
    du village d'Hassan/Hassana, dans lequel 300 familles de Protestants,
    de Chaldeens, et de Syriens orthodoxes chretiens se sont enfuies
    du dernier foyer d'emploi de l'Arameen a l'est du fleuve Tigre en
    Turquie, beaucoup d'entre eux s'etablissant a Mechelen dans les annees
    1990. Cela a sonne le glas du dialecte arameen a l'est du fleuve Tigre.

    Nineb Lamassu de l'Ecole des Etudes Orientales et Africaines
    de l'Universite de Londres, (Assyriologie) a parle des "Archives
    Privees de Malik Yaku et Malik Ismael et des Premières Tentatives de
    Compensations pour le Seyfo.' Les maliks The maliks des Assyriens
    vivant aux Etats-Unis dans les annees 1960 avaient appris que
    l'Allemagne avait paye aux Juifs plus de 800 millions de dollars
    en reparation de l'Holocauste, et etudie en communications privees
    l'enregistrement des pertes des Assyriens au cours du Seyfo, en
    particulier des Eglises, des terres arables et des troupeaux, pour un
    procès a la Turquie en reparation de dommages . M. Lamassu a passe
    en revue plusieurs lettres d'archives privees qu'il avait lues aux
    Etats-Unis lors de sa participation dans le projet Modern Assyrian
    Research Archive (MARA) Archives de la Recherche Assyrienne Moderne.

    Il a explique comment le MARA aidera les universitaires lances dans
    des recherches similaires dans le futur.

    Naures Atto de l'Universite de Leyde (Etudes Religieuses Studies
    Programme Doctorat de Philosophie) a passe en revue l'histoire des
    paroles de chanson sur le thème du Seyfo dans un expose titre 'Chansons
    sur le Seyfo'. Elle a decrit l'evolution de cette musique depuis la
    tradition jusqu'a des formats plus modernes comme le rap ou le hip-hop.

    Mousa Elias de l'Academie Royale de Musique de Stockholm a parle de
    la place du Seyfo dans la musique de Mousa Elias'. Il a decrit sa
    collaboration avec un poète assyrien et la preparation de la melodie
    avant de demander que le texte soit ecrit . Il a ensuite interprete
    une musique très emouvante sur le thème du Seyfo.

    Nahrin Malki Atto, une artiste independante, a presente et discute
    ses peintures liees au Seyfo. Elle a fait circuler des exemples de
    ses ~\uvres et parle de la tension entre l'evocation du Seyfo sans
    etre didactique a l'excès ce faisant.

    Dans la session ouverte, deux etudiants en maîtrise de lettres ont
    presente leur travail, Sanharib Demir de l'Universite Bielefield
    (Politique) a parle de 'Seyfo-Un Resultat de Conflit d'Identites
    Nationales'. Il a decrit l'importance de l'identite nationale
    assyrienne dans le contexte ottoman de l'avant-guerre, comme
    l'attribution de prenoms tels Sanharib pour evoquer le passe de
    la nation assyrienne. Il a analyse comment la montee du racisme et
    l'ultranationalisme dans l'empire ottoman a dresse le decor pour le
    genocide, se referant en particulier a l'ideologue jeune turque Ziya
    Gokalp. Oya Nuzumlali de l'Universite Sabanci (Etudes Culturelles) a
    etudie 'Configurations du Genocide : le Cas des Chaldeens d'Istanbul.'
    Elle a decrit une recherche preparatoire sur la communaute chaldeenne
    d'Istanbul aujourd'hui. Elle a etudie les defis potentiels dans la
    conduite d'une telle recherche, et les moyens d'y faire face. Elle a
    soutenu que la communaute chaldeenne a Istanbul porte les cicatrices
    d'un genocide passe, ce qui se manifeste par la crainte des etrangers,
    un niveau eleve de religiosite, rejet de relations amicales, et
    dispersion a travers le monde.

    Beaucoup de Chaldeens sont venus d'Iraq ces dernières annees a cause
    des persecutions, et quelques uns voient meme en Istanbul comme une
    etape commode sur la route de l'Europe, des Etats-Unis ou d'ailleurs.

    Dans une reunion après le dîner de clôture qui etait organise pour
    honorer le travail de David Gaunt sur le Seyfo, plusieurs participants
    ont fait un discours avant de lui faire un cadeau. Le musicien invite
    Mousa Elias a diverti l'assistance avec son oud, une soiree qui s'est
    prolongee jusqu'a minuit.

    Hannibal Travis

    www.inannafoundation.org

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